这些花苞会渐次发育长大,约莫月花苞才能达到成熟阶段,然后花苞外表的褐色苞片会渐渐褪去,露出花被裂片。这些睡莲,没有朱耷画中莲花的格调,孤傲高冷;没有梵高的向日葵那样燃烧的激情,也没有莫奈笔下睡莲的朦胧感,它们就是清新自然的存在,让人神往,难以忘记。这些谜语都非常生动形象,饶有兴趣,使大家很容易地记住了这些生字,一辈子都忘记不了。这些独具特色的建筑把倒影投入明镜般的池水中,加之门前挑着的一串串红灯笼、墙上挂着的农家火腿,池畔晒太阳的老人和嬉戏的孩童,岸上和水里拼成了一幅和谐、精致的徽派农家乐图。这些理论的要点在于:将文艺创作视为社会精神生产活动和意识形态的一部分,将它看作一种社会的政治经济实践活动或某一类特殊商品的生产活动,是一种与其他形式的活动并存、相关联的社会经济的生产形式。

       这些描述者都没有亲临过海子的死亡现场,因此对海子死亡场景的描述,也只能通过转述的记忆和自己的想象来完成。这温暖的话语,让在坐的老人们眼睛里噙满了泪花。这些人物,多少都面临着没人要的命运:或者是子女远走不在身旁,或者是不甘衰老的灵魂遭受了软弱肉体的背叛,或者是在握不牢抓手的年纪被时代的赛车手甩出了车窗。这些孔子的思想精髓,成为醒世之言,影响了中国两千多年。这些街景几乎都是实名制,加强了上海城市的真实感。

       这笑话用意在说明昆明到呈贡的火车之慢,但也说明鸡随处可见。这些集团或以墩台、或以姓族、或以帮派等集中,成员大都出生贫苦,缺少知识,更无理想,只为温饱而斗争。这些努力,对于纠正中国文论研究与文艺批评长期忽视作品内部规律,凭主观意愿任意曲解文本的风气起到了积极的作用。这无关距离,无关山高水远,也无关地域。这些人都是不智的人,他们只会被人愚弄被人忽悠,得意还好一旦失意,则树倒猢狲散,反而可能受小人落进下石。

       这些年,不断有读者找到她,问她在做什么,也有年轻读者读完年前出版的《呜咽的澜沧江》,感慨万千地和她倾诉心中感想。这些菜籽包,再度让我们兴奋起来——有了它们,将会有成把的钞票;有了它们,我们可以有一个宽敞的新猪圈了,可以再饲养出几头肥猪——卖了那些肥猪,翻新房子也有希望了另外还可以送些到榨油坊,榨出供自己食用的香油,以后我们便能吃上自己的放心油了!这些诗篇犹如一朵朵翻卷的浪花,在拍打中,在体验和书写中对存在之痛作追问、探询;这些诗篇又汇聚成一片翩翩起舞的蝶群,仿佛是在历史的伤口之间飞行的道路。这些年方如泉笔耕不辍,从年起坚持每天写日记,社会发展、家庭变迁,夫妻相处、儿女养育等人生感悟都一一写下。这些都是圣经回答的问题——只要我们愿意聆听。